காஜுராஹோ கோயில்கள்

மேலோட்டப் பார்வை

காஜுராஹோ கோயில்கள் மத்தியப் பிரதேசத்தின் சத்தர்பூர் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ள ஏறத்தாழ இருபத்தைந்து இந்து மற்றும் சமண கோயில்களின் தொகுப்பாகும், இது யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரியத் தளமாகும். இவை பெரும்பாலும் கி.பி. 950 முதல் 1050 வரையிலான காலத்தில் சண்டேலா வம்ச மன்னர்களால் கட்டப்பட்டவை. வரலாற்றுப் பதிவுகள் இந்த இடத்தில் ஒரு காலத்தில் சுமார் 85 கோயில்கள் இருந்ததாகவும், அவை சுமார் 20 சதுர கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் பரவியிருந்ததாகவும் தெரிவிக்கின்றன. இன்று எஞ்சியிருக்கும் கட்டிடங்கள் அதைவிட மிகச் சிறிய பரப்பளவில் அமைந்துள்ளன, மேலும் அறிஞர்கள் இவற்றை மேற்கு, கிழக்கு மற்றும் தெற்கு தொகுதிகள் என வகைப்படுத்துகின்றனர்.

இங்குள்ள பெரும்பாலான கோயில்கள் சிவனுக்கும் விஷ்ணுவுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. கணேசருக்கும் சூரிய பகவானுக்கும் தனித்தனி கோயில்கள் உள்ளன, மேலும் தளத்தின் கிழக்குப் பகுதியில் சமண தீர்த்தங்கரர்களைப் போற்றும் ஒரு தொகுதியும் உள்ளது. இவற்றில் மிகப் பெரியதும், அதிகம் பார்வையிடப்படுவதுமான கோயில் காண்டரிய மகாதேவர் கோயிலாகும். இது மேற்குத் தொகுதியில் உள்ள சிவன் கோயிலாகும், விந்யாதரா மன்னரின் ஆட்சிக் காலத்தில் கட்டப்பட்டது. லக்ஷ்மணர் கோயில் அதற்கு முன்பே யசோவர்மனால் கட்டப்பட்டு, கி.பி. 954-க்கு அருகில் நிறைவடைந்தது. இது வைகுண்ட வடிவில் உள்ள விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. வட இந்தியாவின் நாகர பாணி கோயில் கலையின் உச்சகட்டமாக இதை அங்கீகரிக்கும் வகையில், யுனெஸ்கோ 1986-இல் இந்த தொகுப்பை உலக பாரம்பரியப் பட்டியலில் சேர்த்தது.

பெரும்பாலான பார்வையாளர்களுக்கு காஜுராஹோவில் தரிசனம் என்பது செயலில் உள்ள வழிபாட்டு மண்டபத்திற்குள் நுழைவதைவிட, கோயில்களுக்கு இடையேயான தோட்டப் பாதைகளில் நடப்பதையே அர்த்தப்படுத்துகிறது. ஏனெனில் பெரும்பாலான கோயில்கள் இப்போது இந்திய தொல்லியல் ஆய்வகத்தின் கீழ் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களாகவே செயல்படுகின்றனவே தவிர, தினசரி வழிபாட்டு தளங்களாக இல்லை.

புராணமும் தொன்மக் கதையும்

காஜுராஹோவின் கோயில் கட்டுமான காலத்தின் தோற்றத்தை கோயில் மரபு, ஒரு பிராமண மகள் ஹேமாவதியும் சந்திர பகவானும் தொடர்பான ஒரு கதையுடன் இணைக்கிறது. உள்ளூர் நம்பிக்கைகளின்படி, ஒரு இரவு ஹேமாவதி நீராடுவதைக் கண்ட சந்திரன் அவளிடம் ஈர்க்கப்பட்டான். அவர்களது இணைப்பின் விளைவாக சந்திரவர்மன் என்ற மகன் பிறந்தான், இது அங்கீகரிக்கப்பட்ட திருமண சடங்குகளுக்கு வெளியே நிகழ்ந்தது. திருமணமாகாத தாயாக ஹேமாவதி சமூக நிராகரிப்பை எதிர்கொண்டதாகவும், பொது கண்டனத்திலிருந்து தன் குழந்தையைப் பாதுகாக்க அவள் காடுகளுக்குள் ஒதுங்கி வளர்த்ததாகவும் உள்ளூர் மரபு கூறுகிறது.

சந்திரவர்மன் ஒரு போர்வீரன் ஆட்சியாளராக வளர்ந்தான். பின்னாளில் மத்திய இந்தியாவின் இப்பகுதியை ஆண்ட சண்டேலா வம்சத்தின் மூலவராக அவனை கோயில் மரபு கருதுகிறது. அவன் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு, அவனது தாய் அவனது கனவில் தோன்றி, மனித ஆசையை மறைக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றாக அல்லாமல், வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக வெளிப்படையாகச் சித்தரிக்கும் கோயில்களைக் கட்டுமாறு கேட்டதாக கதை தொடர்கிறது. இந்தக் கனவை, ஒரு சில கோயில்களின் வெளிச் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ள சிறு எண்ணிக்கையிலான காம உணர்வு சிற்பங்களுடன் உள்ளூர் மரபு தொடர்புபடுத்துகிறது. இவற்றை தொகுப்பின் முக்கிய அடையாளமாக அல்லாமல், பரந்த சிற்பத் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகவே கருதுகிறது.

வரலாற்றுப் பயணம்

கோயில்கள் சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு காலத்தில், முக்கியமாக கி.பி. 950 முதல் 1050 வரை, தொடர்ச்சியான சண்டேலா மன்னர்களால் கட்டப்பட்டன. இவர்கள் கோயில் கட்டுமானத்தை மத பக்தியையும் அரசியல் அதிகாரத்தையும் வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தினர். யசோவர்மன் லக்ஷ்மணர் கோயிலைக் கட்டச் செய்தான், இது கி.பி. 954-க்கு அருகில் நிறைவடைந்தது. அவனது வாரிசான தங்கா விஷ்வநாதர் கோயிலுடன் தொடர்புடையவனாகக் கருதப்படுகிறான். இந்த காலகட்டத்தில் வம்சத்தின் மிக முக்கியமான ஆட்சியாளரான விந்யாதரா, சுமார் கி.பி. 1025 முதல் 1050 வரை காண்டரிய மகாதேவர் கோயிலின் கட்டுமானத்தை மேற்பார்வையிட்டான்.

1202-க்குப் பிறகு, தில்லி சுல்தானகத்தின் குதுப் அல்-தீன் ஐபக்கின் படைகள் இப்பகுதியைக் கைப்பற்றியதும் சண்டேலா அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்தது. அடுத்து வந்த நூற்றாண்டுகளில் இந்த தளம் படிப்படியாக அரசியல் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது. 15 முதல் 18-ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் எப்போதோ கோயில்கள் பெரும்பாலும் கைவிடப்பட்ட நிலையில் இருந்தன, காடுகள் அவற்றை மீண்டும் ஆக்கிரமித்தன. இது பின்னர் பல சிற்பங்களை சேதத்திலிருந்து பாதுகாத்திருந்ததாகத் தெரியவந்தது. 1830-களில் உள்ளூர் மக்களால் வழிகாட்டப்பட்ட பிரிட்டிஷ் நில அளவையாளர் டி.எஸ். பர்ட், இத்தளத்தை பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு ஆவணப்படுத்தினார். இந்திய தொல்லியல் ஆய்வகத்தின் அலெக்சாண்டர் கன்னிங்காம் 1860-களில் கோயில்களின் முதல் விரிவான ஆய்வையும் வகைப்பாட்டையும் மேற்கொண்டார். யுனெஸ்கோ 1986-இல் காஜுராஹோ நினைவுச்சின்னங்கள் தொகுப்பை உலக பாரம்பரியத் தளமாகப் பதிவு செய்தது.

கட்டிடக்கலையும் புனித புவியியலும்

காஜுராஹோவின் கோயில்கள் வட இந்திய நாகர பாணி கோயில் கட்டிடக்கலையைப் பின்பற்றுகின்றன. இதன் சிறப்பியல்பு, கர்ப்பக்கிரகத்திற்கு மேலே எழும் வளைந்த கோபுரமான சிகரமாகும். இங்குள்ள கோயில் திட்டங்கள் பொதுவாக வாஸ்து-புருஷ-மண்டலத்தைப் பின்பற்றுகின்றன, இது புனித இடத்தை வடிவமைக்கப் பயன்படும் ஒரு வடிவியல் கட்டமைப்பாகும். பார்வையாளர்கள் பொதுவாக சபா மண்டபம் எனப்படும் கூடும் மண்டபம் உள்ளிட்ட இணைக்கப்பட்ட மண்டபங்களின் வரிசை வழியாக சென்று, இறுதியாக கர்ப்பக்கிரகத்தை அடைகின்றனர்.

காண்டரிய மகாதேவர் கோயில் இந்த பாணியின் மிக வளர்ச்சியடைந்த வடிவத்தை காட்டுகிறது. அதன் சிகரம் சுமார் 101 அடி உயரம் கொண்டது, அதன் சுவர்களிலும் மாடங்களிலும் நூற்றுக்கணக்கான சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் ஏழு தாய் தேவிகள் எனப்படும் சப்த மாதிரிகைகள், கணேசர் சிலைகள், மற்றும் வீரபத்திரர் என்ற சிவனின் போர்வீர வடிவமும் அடங்கும். பார்வையாளர்கள் முதலில் கேட்கும் விஷயமாக இருக்கும் காம உணர்வு சிற்பங்கள், தளத்தின் மொத்த சிற்பங்களில் ஒரு சிறு பகுதியே ஆகும். அறிஞர்களின் மதிப்பீட்டின்படி இது பத்தில் ஒரு பங்கிற்கும் குறைவே, இவை காண்டரிய மகாதேவர் மற்றும் லக்ஷ்மணர் போன்ற ஒரு சில கோயில்களின் வெளிச் சுவர்களின் இடைநிலைப் பகுதிகளில் மட்டும் குவிந்துள்ளன. மீதமுள்ள சிற்பத் திட்டம் தெய்வங்கள், அரச ஊர்வலங்கள், இசைக்கலைஞர்கள், விலங்குகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கைக் காட்சிகளை அதே மணல்கல்லில் செதுக்கியுள்ளது.

பக்தர்களின் அனுபவம்

காஜுராஹோவில் தரிசனம் பெரும்பாலான இந்து புனித யாத்திரைத் தளங்களிலிருந்து வேறுபட்ட முறையில் இயங்குகிறது. ஏனெனில் இங்குள்ள பெரும்பாலான கோயில்கள் இப்போது வழக்கமான வழிபாட்டை நடத்துவதில்லை, அவை பார்வையிடக்கூடிய நினைவுச்சின்னங்களாகவே செயல்படுகின்றன. இதற்கு ஒரே விதிவிலக்கு மாதங்கேஷ்வரர் கோயில் ஆகும். இது லக்ஷ்மணர் கோயிலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, ஆனால் டிக்கெட் தேவைப்படும் மேற்குத் தொகுதி வளாகத்திற்கு வெளியே உள்ளது. இது சண்டேலா காலத்திலிருந்தே தொடர்ந்து வழிபாட்டில் இருந்து வருகிறது, மேலும் வட இந்தியாவின் மிகப் பெரிய சிவலிங்கங்களில் ஒன்றை இதில் காணலாம். இங்கு பூசாரிகள் ஆரத்தி உள்ளிட்ட வழக்கமான சடங்குகளை நடத்துகின்றனர். மகா சிவராத்திரி காலத்தில், இக்கோயிலில் சிவனின் திருமணத்தைக் குறிக்கும் பல நாள் விழா நடைபெறுகிறது, இது சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்து பெரும் கூட்டத்தை ஈர்க்கிறது. மாலை நேரங்களில், மேற்குத் தொகுதி ஒளி மற்றும் ஒலி நிகழ்ச்சி ஒன்றையும் நடத்துகிறது. இது ஒளியூட்டப்பட்ட கோயில்களைப் பின்னணியாகக் கொண்டு தளத்தின் வரலாற்றை விவரிக்கிறது, இதற்கு பகல் நுழைவுக்கடா தனியாக டிக்கெட் தேவைப்படுகிறது.

• மாதங்கேஷ்வரர் கோயில்: மேற்குத் தொகுதியிலிருந்து நடந்து செல்லக்கூடிய தூரத்தில் உள்ளது, காஜுராஹோ காலத்திய கோயில்களில் இன்றும் தினசரி வழிபாட்டில் இருக்கும் ஒரே கோயில் இதுவே, அதன் பெரிய சிவலிங்கத்திற்காக அறியப்படுகிறது.
• ரானே அருவி: சுமார் 20 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது, கென் நதியால் உருவான ஒரு கிரானைட் பள்ளத்தாக்கு இது, பொதுவாக கோயில் பார்வையுடன் அரை நாள் பயணமாக இணைத்துச் செல்லப்படுகிறது.

மேற்குத் தொகுதி முழுவதும் மொபைல் அல்லது கையேந்தும் கேமரா மூலம் புகைப்படம் மற்றும் வீடியோ எடுப்பது பொதுவாக அனுமதிக்கப்படுகிறது. ட்ரைபாட் பயன்படுத்த இந்திய தொல்லியல் ஆய்வகத்திடமிருந்து முன் அனுமதி தேவை, மேலும் செதுக்கப்பட்ட மேற்பரப்புகளுக்கு அருகில் ஃபிளாஷ் புகைப்படம் எடுப்பது ஊக்கப்படுத்தப்படுவதில்லை. கடுமையான உடை விதிமுறை எதுவும் அமல்படுத்தப்படவில்லை, எனினும் அடக்கமான, வசதியான உடையும், கோயில்களுக்கு இடையேயான கல் பாதைகளுக்கு ஏற்ற திடமான நடைப் பாதணியும் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன. மேற்குத் தொகுதி டிக்கெட் தேவைப்படும் ஒரு ஏஎஸ்ஐ நினைவுச்சின்னமாகும், நுழைவு கவுன்டரிலோ அல்லது QR-குறியீடு பணம் செலுத்துதல் மூலமோ செய்யப்படுகிறது, டோக்கன் மற்றும் வரிசை முறை தரிசன அமைப்பு இங்கு இல்லை. இந்த தொகுப்பில் நிழலான தோட்டப் பாதைகள், இருக்கைகள் மற்றும் குடிநீர் புள்ளிகள் உள்ளன. மாலை ஒளி மற்றும் ஒலி நிகழ்ச்சிக்கு பகல் நுழைவுக்கடா தனியாக டிக்கெட் தேவை.