ரத யாத்திரை ௨௦௨௬ தேதி மற்றும் ஆஷாட த்விதியை

ரத யாத்திரை ௨௦௨௬: தேதி, திதி, ஜகன்னாத் கதை மற்றும் பூஜை விதி

ரத யாத்திரை ௨௦௨௬ ஆம் ஆண்டு வியாழன், ௧௬ ஜூலை, ௨௦௨௬ அன்று கொண்டாடப்படுகிறது, இது ஆஷாட மாதத்தில் சுக்ல பக்ஷ த்விதியா திதியில் வருகிறது. ஜகன்னாத் ரத யாத்திரை அல்லது புரி ரத விழா என்றும் அழைக்கப்படும் இந்த பண்டிகை, புரியில் உள்ள ஜகன்னாத் கோவிலிலிருந்து சில கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள குண்டிச்சா கோவிலுக்கு, பகவான் ஜகன்னாத், அவரது அண்ணன் பலபத்ரா மற்றும் தங்கை சுபத்ரா ஆகியோர் மரத்தாலான பெரும் தேர்களில் ஆண்டுதோறும் மேற்கொள்ளும் யாத்திரையை குறிக்கிறது. கோடிக்கணக்கான பக்தர்கள் இந்த தேர்களை கயிறு கட்டி இழுக்கின்றனர் அல்லது கண்டு வணங்குகின்றனர். தேதி மற்றும் திதி நேரம், ஜகன்னாதரின் கதை, தேர் கிளம்பும் நாளிலிருந்து கோவிலுக்கு திரும்பும் நாள் வரையிலான ஒவ்வொரு முக்கிய சடங்கும் இங்கே விரிவாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

ரத யாத்திரை ௨௦௨௬ தேதி & திதி

ரத யாத்திரை தேதி மற்றும் திதி நேரம்

ரத யாத்திரை ஆஷாட மாதத்தில் சுக்ல பக்ஷ த்விதியா திதியில் கொண்டாடப்படுகிறது, எனவே சந்திர நாட்காட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்ட மற்ற பண்டிகைகளைப் போலவே இந்த தேதியும் ஆண்டுக்கு ஆண்டு மாறுபடும். இந்த ஆண்டு, த்விதியா திதி புதன், ௧௫ ஜூலை, ௨௦௨௬ அன்று ௧௧:௫௧ AM முதல் தொடங்கி வியாழன், ௧௬ ஜூலை, ௨௦௨௬ அன்று ௮:௫௩ AM வரை நீடிக்கும், மேலும் வியாழன், ௧௬ ஜூலை, ௨௦௨௬ அன்று முக்கிய தேர் ஊர்வலம் நடைபெறுகிறது.

திதி தொடங்கி கோவிலுக்குள் சடங்குகள் முடிந்தவுடன், தேர்கள் ஜகன்னாத் கோவிலிலிருந்து வெளியே இழுக்கப்பட்டு பாடா தண்டா அதாவது பெரும் சாலை வழியாக குண்டிச்சா கோவில் நோக்கி நகரும். முழு யாத்திரையும் மனித கைகளால் மட்டுமே இழுக்கப்படுவதால், தேர்கள் பல இடங்களில் நிறுத்தப்படுவதால் பல மணி நேரங்கள் ஆகலாம்.

பகவான் ஜகன்னாதரின் கதை

ஜகன்னாத் ரத யாத்திரையின் பின்னணி கதை புரியின் மன்னன் இந்திரத்யும்னாவிலிருந்து தொடங்குகிறது. அவர் ஒரு கனவில் விஷ்ணுவை புதிய வடிவத்தில் வழிபட கோவில் கட்டும்படி ஆணையிடப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. அதன்படி, தேவ சிற்பி விஸ்வகர்மாவிடம் சிலைகளை செதுக்கும்படி வேண்டினான், ஆனால் ஒரே ஒரு நிபந்தனை வைத்தான் - வேலை முடியும் வரை யாரும் உள்ளே வரக்கூடாது என்று. பல நாட்கள் கடந்தும் எந்த அறிகுறியும் இல்லாமல் போகவே, மன்னன் பொறுமை இழந்து காத்திருக்க முடியாமல் கதவைத் திறந்தான். விஸ்வகர்மா உடனே வேலையை நிறுத்திவிட்டு சென்றுவிட்டார், சிலைகளுக்கு கைகளோ காலோ இல்லாமல் அப்படியே விட்டுவிட்டார்.

மன்னன் இதை குறையாக கருதாமல், சிலைகளை அப்படியே ஏற்றுக்கொண்டான். ஜகன்னாத், பலபத்ரா, சுபத்ரா ஆகியோர் அதிலிருந்து இன்றுவரை அதே கைகள் மற்றும் காலில்லா தனி வடிவத்திலேயே வழிபடப்படுகின்றனர். இதனாலேயே புரியின் ஜகன்னாத் சிலைகள் இந்தியாவின் மற்ற விஷ்ணு அல்லது கிருஷ்ண சிலைகளிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக காட்சியளிக்கின்றன.

இந்த பண்டிகையுடன் இணைந்த இரண்டாவது கதை, கிருஷ்ணரின் விருந்தாவன வாழ்க்கையையும் அவரது துவாரகா செல்லுதலையும் தொடர்புபடுத்துகிறது. கிருஷ்ணரின் தங்கை சுபத்ரா ஒருமுறை மீண்டும் விருந்தாவனம் செல்ல விரும்பியதாக கூறப்படுகிறது, மேலும் ஜகன்னாத் கோவிலிலிருந்து குண்டிச்சா கோவிலுக்கான யாத்திரை, ஜகன்னாதர் வடிவில் உள்ள கிருஷ்ணர் தனது குழந்தைப் பருவத்துடன் தொடர்புடைய இடத்திற்கு குறியீட்டு வகையில் திரும்புவதாக பல பக்தர்கள் நம்புகின்றனர்.

மூன்று தேர்களும் அவற்றின் பெயர்களும்

ஒவ்வொரு தெய்வத்திற்கும் தனி தேர் உள்ளது, ஒவ்வொரு ஆண்டும் வேப்ப மரத்தால் புதிதாக கட்டப்படுகிறது. புரியின் பாரம்பரிய தச்சர்களிடம் தலைமுறை தலைமுறையாக கையளிக்கப்பட்டு வரும் அளவுகள் மற்றும் வடிவமைப்புகளை பின்பற்றி இவை கட்டப்படுகின்றன. ஜகன்னாதர் மூன்றில் மிகவும் உயரமான, சுமார் 45 அடி உயரமுள்ள நந்திகோஷ தேரில் பயணிக்கிறார், இது சிவப்பு மற்றும் மஞ்சள் துணியால் மூடப்பட்டிருக்கும். பலபத்ரா சிவப்பு மற்றும் பச்சை அலங்காரங்களுடன் கூடிய தலத்வஜ தேரில் பயணிக்கிறார், சுபத்ரா சிவப்பு மற்றும் கருப்பு நிறங்களில் அலங்கரிக்கப்பட்ட தேவதலன தேரில் பயணிக்கிறாள்.

இந்த தேர்களை கட்டுவது ஒரு புனித பணியாகவே கருதப்படுகிறது. பொதுவாக அக்ஷய திருதியை அன்றே வேலை தொடங்கும், ரத யாத்திரைக்கு பல மாதங்கள் முன்பே. மரம் தேர்ந்தெடுப்பதிலிருந்து சக்கரங்கள் பொருத்துவது, அலங்கார விதானங்கள் இணைப்பது வரை ஒவ்வொரு கட்டமும் கோவிலின் சிற்பிகள் மற்றும் கலைஞர்கள் நூற்றாண்டுகளாக பின்பற்றி வரும் வழக்கங்களை பின்பற்றுகிறது.

தேர் நகரும் முன் நடைபெறும் சடங்குகள்

நாளின் தொடக்கத்தில் பஹந்தி பிஜே என்ற சடங்கு நடைபெறுகிறது, இதில் கோவில் பூசாரிகள் உள்கருவறையிலிருந்து சிலைகளை தேர்களுக்கு கொண்டு செல்கின்றனர், இது வாத்தியங்கள் மற்றும் மந்திரஒலி நடுவே நடைபெறும் ஒரு சிறப்பான ஊர்வலம். பாரமான சிலைகளை கூட்டத்தின் நடுவே பாதுகாப்பாக நகர்த்துவது ஒரு தனி சடங்காகவே கருதப்படுகிறது, மேலும் பூசாரிகள் தெய்வங்களின் நடையை போன்ற ஒரு ஊசலாடும் தாளத்தில் நகர்கின்றனர்.

கயிறுகள் இழுக்கப்படும் முன், புரியின் கஜபதி மன்னர் சேர பஹரா என்ற சடங்கை செய்கிறார், இதில் அவர் தங்கை கைப்பிடியுள்ள துடைப்பத்தால் ஒவ்வொரு தேரின் மேடையையும் துடைக்கிறார். இந்த செயல், ஜகன்னாதரின் முன்னிலையில் மன்னர் கூட வேறு எந்த பக்தரையும் விட உயர்ந்த நிலையில் இல்லை என்பதை காட்டுவதற்காக செய்யப்படுகிறது. இந்த மரபு யார் பட்டம் வகித்தாலும் ஆண்டுதோறும் தொடர்கிறது.

குண்டிச்சா கோவிலுக்கு தேர்கள் இழுக்கப்படுவது

சேர பஹரா முடிந்தவுடன், பக்தர்கள் பெரும் சாலை வழியாக குண்டிச்சா கோவில் நோக்கி தேர்களை இழுக்கத் தொடங்குகின்றனர். ஒவ்வொரு தேரிலும் கனமான கயிறுகள் கட்டப்பட்டிருக்கும், மக்கள் மாற்றி மாற்றி இழுக்கின்றனர். சிலர் வேறு மாநிலங்களிலிருந்தே சில நொடிகளேனும் கயிறு பிடிக்கும் வாய்ப்பிற்காக வந்திருப்பார்கள், ஏனெனில் கயிறை தொடுவது அல்லது இழுப்பது நேரடி பக்தி செயலாக கருதப்படுகிறது.

கூட்டம் மற்றும் வானிலையை பொறுத்து தேர்கள் மாலையிலோ அல்லது மறுநாளோ குண்டிச்சா கோவிலை அடையும். அங்கு சென்றவுடன், ஜகன்னாத், பலபத்ரா மற்றும் சுபத்ரா கோவிலுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு சுமார் ஒரு வாரம் அங்கே தங்குவார்கள், இந்த காலகட்டத்தில் தெய்வங்கள் தங்கள் அத்தை வீட்டில் ஓய்வெடுக்கிறார்கள் என நம்பப்படுகிறது.

ஹேர பஞ்சமி மற்றும் சுன பேஷா

குண்டிச்சா கோவிலில் தங்கி சில நாட்கள் கழிந்த பிறகு, ஹேர பஞ்சமி என்ற சடங்கு நடைபெறுகிறது. ஜகன்னாதரின் மனைவியான திருமகள், கணவர் முதன்மை கோவிலுக்கு திரும்பவில்லை என்பதால், தேர்களை சென்று பார்க்க வருவதாக கூறப்படுகிறது. இந்த சடங்கின் ஒரு பகுதியாக, அம்மனின் சிலை தனி சிறிய ஊர்வலத்தில் தேர்களுக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறது.

திரும்பும் பயணத்திற்கு முன்பு, சுன பேஷா என்ற சடங்கில் தெய்வங்கள் விரிவான தங்க ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றனர். ஜகன்னாத், பலபத்ரா மற்றும் சுபத்ரா ஆகியோர் கோவிலின் தலைமுறைகளாக பராமரிக்கப்படும் தங்க நகைகளால் அணியப்படுகின்றனர். இது முழு பண்டிகையிலும் காட்சி அழகில் மிகவும் திகைப்பூட்டும் சடங்குகளில் ஒன்றாகும், மேலும் தெய்வங்களை இந்த வடிவத்தில் காண பிரத்யேகமாக பெரிய கூட்டம் திரண்டு வருகிறது.

பஹுடா யாத்திரை மற்றும் நீலாத்ரி பிஜே

குண்டிச்சா கோவிலில் சுமார் ஒரு வாரம் தங்கிய பிறகு, தெய்வங்கள் பஹுடா யாத்திரை என்ற சடங்கில் முதன்மை ஜகன்னாத் கோவிலுக்கு திரும்பும் பயணத்தை தொடங்குகின்றனர். அதே மூன்று தேர்கள் மீண்டும் பெரும் சாலை வழியாக இழுக்கப்படுகின்றன, இருப்பினும் இந்த திரும்பும் பயணம் போகும் பயணத்தை விட சற்று குறைவான கூட்டத்தை கவர்கிறது.

தேர்கள் முதன்மை கோவிலை அடைந்தவுடன், நீலாத்ரி பிஜே என்ற இறுதி சடங்கு நடைபெறுகிறது, இதில் சிலைகள் மீண்டும் உள்கருவறைக்கு கொண்டு செல்லப்படுகின்றனர். ஜகன்னாதர் கோவிலுக்கு மீண்டும் நுழைவதற்கு முன், திருமகளுக்கு ரசகோலா படையல் செய்யப்படுகிறது. ஏனெனில், முதல் யாத்திரையில் தன்னை விட்டுவிட்டு சென்றதால் திருமகள் கோபமாக இருப்பதாக கூறப்படுகிறது. இந்த பரிமாற்றம் தெய்வத்திற்கும் அவரது மனைவிக்கும் இடையிலான குறும்பான, குறியீட்டு நல்லிணக்கமாக கருதப்படுகிறது, இதன் மூலம் பண்டிகை அதிகாரப்பூர்வமாக முடிவடைகிறது.

புரி மற்றும் உலகம் முழுவதும் ரத யாத்திரை

புரியின் ரத யாத்திரை இந்த பண்டிகையின் மிகப் பெரிய கொண்டாட்டமாக உள்ளது, ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்தியா மற்றும் வெளிநாடுகளிலிருந்து லட்சக்கணக்கான யாத்ரீகர்களை கவர்கிறது, பெரும் சாலை காலையிலிருந்தே பக்தர்களால் நிரம்பி வழிகிறது. ஒரிசாவுக்கு வெளியே, அஹமதாபாத்திலும் சிறிய வடிவத்தில் ஒரு ஊர்வலம் நடைபெறுகிறது, மேலும் உலகம் முழுவதும் உள்ள இஸ்கான் கோவில்கள் ஜகன்னாத், பலபத்ரா மற்றும் சுபத்ரா ஆகியோருக்கான தனிப்பட்ட தேர் ஊர்வலங்களை ஏற்பாடு செய்கின்றன. லண்டன், சான் பிரான்சிஸ்கோ மற்றும் டொரண்டோ போன்ற நகரங்களில் உள்ளூர் இந்து சமூகத்தை தாண்டி பெரும் கூட்டங்களை கவரும் ஊர்வலங்கள் நடைபெறுகின்றன.

இன்றைய ரத யாத்திரை

முக்கிய சடங்குகள் பெரும்பாலும் மாறவில்லை, ஆனால் நேரடி ஒளிபரப்பு இப்போது புரிக்கு பயணிக்க முடியாத பக்தர்களுக்கும் பஹந்தி பிஜேயிலிருந்து நீலாத்ரி பிஜே வரையிலான முழு ஊர்வலத்தையும் வீட்டிலிருந்தே காண வாய்ப்பளிக்கிறது. பல இஸ்கான் கிளைகள் வெளிநாடுகளில் தங்களுக்கென சுருக்கப்பட்ட தேர்களையும் பாதைகளையும் அமைத்துக்கொண்டு, ஒரிசாவிலிருந்து தொலைவில் உள்ள நகரங்களுக்கும் அதே சடங்குகளை கொண்டு சென்றுள்ளன. எந்த இடத்தில் கொண்டாடப்பட்டாலும், ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஜகன்னாதர் உள்கருவறையிலிருந்து வெளியே வந்து பக்தர்களுக்கு மத்தியில் சில வாரங்கள் உலவுகிறார் என்ற அதே எளிய நம்பிக்கையை சுற்றியே இந்த பண்டிகை இன்றும் தொடர்கிறது.